问：我们学佛目的是为了脱生死或者成佛，在这个过程中一定需要师父指导自己，那么如何衡量一个人是不是一个具德的上师，怎么样寻找这样一个人呢？
    如孝法师：对于衡量善知识的标准，这方面都有具体的规定。你刚才所谈到的学佛的两个目的：一是解脱，也就是消除烦恼；还有一个是成佛。这两个目的是有差别的。佛陀出家不是为了自己，如果你能深刻地去思维这个问题，你就会发现确实如此。佛陀是忘我的，他忘我地关注一切众生的安乐，是这个愿让他成佛的，他并不是想解决自己生老病死的问题才去出家的。他对众生的安乐有一种油然而生的情怀，这种情怀成为了他的力量。
想要找到指导自己的善知识，首先我们自己要有正知正见，这样才能够判别善知识最起码的行为思想。对于善知识来说，他首先要有传承，另外要有慈悲，一定要具足戒律，当然善知识也许不圆满，但这些是最基本的条件。大家应该能了解到满足这些条件不难，难的是什么？在真实的修法当中，佛法的生活本来就是一个话题，我们不能因为生活的琐碎而追求所谓的圆满或者完善，对待生活不能够用放大镜看，包括对于善知识也不能用世俗的标准去看。华鼎国学研究基金会风水网址http://www.njgx.org 
    如何找到能为我们生命带来依靠的善知识？善知识不圆满，可是他的人生经历、他的传承一定能够为你的成佛带来第一个因缘。可是成佛是我们自己的事情，不是善知识能够给我们的，就算你信心再大也不能够放弃自己的努力，所以这是两方面的问题。但这些还不是秘密法所说的，所谓的秘密法，就是华严所说的事事无碍的境界。在事事无碍的境界中，想要成佛，首先对于行者的要求是殊胜的大乘种性，就像佛陀出家是大乘种性的显发，忍无可忍，为什么？不是自己不能够忍受轮回，而是不忍看一切众生痛苦，所以寻求答案要解决这个问题，这是殊胜的大乘种性，不是一般的大乘种性。一般的大乘种性只是停留在一种理解上，没有这种生命的承担力。而殊胜的大乘种性“为善知识之所摄受”，他一定要碰到他所信服的善知识，他与善知识的理想和目标是相同的。然后，“于之共道，以善修习”。什么叫做共道？人间共道善法，佛法当中的戒律生活，别解脱戒乃至菩萨的六度万行这都是公开传的，“于之共道，以善修习”，就是很圆满地修习，很善巧地修习。
    最后，由菩提心最具猛力地发生，这个菩提心的发生是一种生命现象，像剑光火石一样，这种菩提心显现出来的时候，他才会要求最殊胜的口诀。这种摄受他的师父叫做无上之师，并不叫做善知识，善知识是共同的，如果你要寻求那种真实地能够给你的生命带来依靠的善知识，实际上就是寻找佛。而佛陀不在了，佛陀的精神在，佛陀的精神虽然在，但不能说话，所以还需要一个会说话的人来传递。
    打个比喻，在这个电脑时代，我们可以把经典载入电脑，把佛陀的形象做出来，这个“佛陀”是可以跟你说话的。但是就像一个机器人，它永远没法代替善知识对你生活的影响，因为他不是机械的，这恰恰是我们最难获得的一个资源。可是如果你有信心的话，这个难得的资源在凡夫身上也能够达成，所以信心很重要。那么建立信心的前提就要看自己对华严理解到什么程度，所以要解行并重。行法一定要建立在理解的基础上，理解了还有出发点的不同、起点不同、法门上的差别。可能我们这个话题说得过多了，但是你们还有很大的空间去拓展这个话题，不过有一点我觉得很重要，就是珍惜佛法当中的每一个因缘。

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